夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深733是什么意思的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)的(de)含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng733是什么意思)行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人733是什么意思与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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