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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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