文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(z弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗hī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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