文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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