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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山(五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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