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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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