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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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