春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)桃花谢了春红太匆匆全诗译文桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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