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本(běn)来无一物(wù)何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思(sī)类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形容了世上本(běn)来(lái)就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提(tí)本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃(āi)！身是(shì)菩提树，心(xīn)为(wèi)明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神(shén)秀的《无相(xiāng)偈》所作的(de)，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什么意思(sī)？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一定(dìng)要自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，弟子(zi)的心灵(líng)就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)当(dāng)年刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师父阿富汗是哪一年灭亡的出题让他们写一首(shǒu)偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观(guān)点提出了(le)不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境(jìng)界(jiè)上来看，慧(huì)能的(de)显然要高得(dé)多，所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本(běn)性（十年树木百年(nián)树(shù)人就是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比(bǐ)喻(yù)智慧(huì)的(de)，明亮的镜子(zi)本(běn)来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的(de)。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意象(xiàng)来(lái)表达(dá)自己感悟，阿富汗是哪一年灭亡的而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度百科—菩(pú)提本无树

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