文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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