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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jī民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的n)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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