起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音以及起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导p>

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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