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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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