春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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