恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心(xī黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗n)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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