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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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