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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nó中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022ng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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