庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句意(yì)思是什么天下本(běn)无事，世上本无事庸(yōng)人自扰(rǎo)之是什么意思是世上(shàng)本无事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之前一(yī)句(jù)意思是什么天下本无事(shì)，世上本无(wú)事庸人自扰之是什么意思

　　意思是(shì)：世界上本来没什么大(dà)事，都是些无(wú)聊的(de)人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻(yù)常常(cháng)自己跟自(zì)己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦(fán)。在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmp>出处

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先曰(yuē)：“人情(qíng)大抵不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以(yǐ)汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀(huái)之。

庸(yōng)人(rén)自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一(yī)句是世上本(běn)无(wú)事，全句比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世(shì)上本无事，庸人(rén)自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐(táng)书·陆象先传》（陆象先）罢为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而已，必刑法(fǎ)以拿(ná)芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺(cì)史(shǐ)，兼(jiān)河东按察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必(bì)责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸(yōng)人扰(rǎo)之为(wèi)烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出任益州(zhōu)大(dà)都(dōu)督府长史、剑南道按察(chá)使，处理政事崇尚仁(rén)德(dé)宽恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当严刑(xíng)拷打惩罚来显示威(wēi)严，不这(zhè)样，百(bǎi)姓就会(huì)轻忽(hū)并(bìng)且没(méi)有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要用严(yán)刑峻(jùn)法来树立(lì)威(wēi)严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀(shǔ)地百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次升(shēng)迁，做到蒲州刺(cì)史(shǐ)兼(jiān)任河东按察(chá)史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人(rén)情大概相差不多，（你）说他(tā)不明白我的话吗(ma)？一定(dìng)要责罚的话，应当从(cóng)你开(kāi)始。

　　”大(dà)吏惭(cán)愧地退了(le)下去(qù)。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天下本来没(méi)有什(shén)么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸人(rén)扰乱它，制(zhì)造麻烦(fán)罢(bà)了(le)。

　　只要(yào)澄清(qīng)源头，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏(lì)都(dōu)怀念他。

　　庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思是世(shì)上本无事(shì)，庸(yōng)人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么天下(xià)本无事，世上本(běn)无事庸人自(zì)扰之是什么意(yì)思(sī)

　　意思是：世界上本来没什(shén)么大(dà)事，都是些(xiē)无聊(liáo)的人自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自己(jǐ)跟自(zì)己(jǐ)过不去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传》

　　罢为(wèi)益(yì)州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司马韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示威(wēi)，不然(rán)，民(mín)慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑(xíng)法以树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm(xiǎo)吾言邪？必责者，当(dāng)以(yǐ)汝(rǔ)为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简(jiǎn)邪(xié)？”故(gù)所至民吏怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无(wú)事，全句比喻常(cháng)常自己跟(gēn)自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的(de)自(zì)找麻烦。

　　“世(shì)上(shàng)本(běn)无(wú)事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象(xiàng)先）罢为益(yì)州大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相(xiāng)远，谓(wèi)彼(bǐ)不晓吾言邪？必(bì)责者，当以汝(rǔ)为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被(bèi)罢(bà)去相位，出任益州(zhōu)大都督府长史、剑南道按(àn)察使，处理政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你(nǐ)应当(dāng)严刑拷打惩罚来(lái)显(xiǎn)示威(wēi)严，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并且没(méi)有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说(shuō)：“政事在于治(zhì)理罢了，一定要用(yòng)严刑(xíng)峻法来树立(lì)威严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆(lù)象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆象先说：“人(rén)情(qíng)大概相差不多(duō)，（你）说(shuō)他不(bù)明白(bái)我的(de)话吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来(lái)没(méi)有什么事端，（只是）庸(yōng)人(rén)扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄(chéng)清源头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆象先到(dào)的地方，百姓和(hé)官吏都怀念他(tā)。

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