生乎(hū)吾(wú)前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译句传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的(de)。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩(hán)愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文(wén)的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任国传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思子监四门博(bó)士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾(wú)”这(zhè)句话中有两处(chù)介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状(zhuàng)语必(bì)定后置，那就是(shì)介(jiè)宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都要放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道(dào)理劝(quàn)说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí)，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉语也(yě)有状(zhuàng)语后置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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