夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

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　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(s双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义hàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不(bù双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义)一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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