春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(y顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪ī)说是(shì顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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