夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物g>起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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