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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(b对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思ǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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