治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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