恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥以及恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)翻译拼音，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思和拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思和道理等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(b两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃ù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的(d两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃e)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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