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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(hu但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》à)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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