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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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