古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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