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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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