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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容,孟子认为人(rén)性本善,人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心,“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面(miàn),包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端(duān)也;

  羞恶之心,义之端也(yě);

  辞让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之(zhī)心,智(zhì)之(zhī)端也。

  人之有是(shì)四端也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

  有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者(zhě),自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君(jūn)者也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我者,知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

  若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī),足以保(bǎo)四海;

  苟不充之(zhī),不足以事父母。

  《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng))和政(zhè健康码可以扫出个人信息吗,健康码可以扫出个人信息吗ng)治行动,成书(shū)大约(yuē)在战国中(zhōng)期(qī),属(shǔ)儒家经典著作。

  其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心(xīn),即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发端。

  

     人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

     孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

     孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

  以不忍(rěn)人之心,行不忍(rěn)人之(zhī)政,治天(tiān)下可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě),今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声而(ér)然也(yě)。

  

   由是观之,无(wú)恻隐之心,非人也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非(fēi)人也;无(wú)是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之(zhī)心,礼之(zhī)端(duān)也;是非之心,智陵旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也(yě),犹尺(chǐ)迹其有四体也。

  

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   有是四端而自谓不能者,自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能者,贼其(qí)君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知(zhī)皆扩而充之矣,若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟能充之,足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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