孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别p>

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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