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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dān芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗g)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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