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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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