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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(f顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程ǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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