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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙<中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗/p>

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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