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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(k布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少ǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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