恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)翻译(yì)拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思和道(dào)理等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(y会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点ě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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