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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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