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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为一厢情愿是什么意思自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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