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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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