生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉语是这句话的(de)意思为生在(zài)我前(qián)面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编(biān)整理了(le)这篇文言(yán)文的相(xiāng2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月)关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层(céng)社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社(shè)会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾(wú)是什么(me)句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前(qián)）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不(bù)是一(yī)定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必(bì)定(dìng)后置，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程(chéng)度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需要用介(jiè)词(cí)来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是(shì)介词引(yǐn)入的(de)对象，属于介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都(dōu)要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况，例如问(wèn)题中的例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于(yú)2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月我”。

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