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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭p>

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。<热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭/p>

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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