起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xi家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好àn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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