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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋>

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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