起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；<姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼/p>

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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