恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥以及恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)和道理等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(x诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的īn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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