有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非(f敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思ēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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