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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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