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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(j地肖指哪几个生肖？iā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布地肖指哪几个生肖？衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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