夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国赓续前行是什么意思，赓续前进的意思(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息(xī)，赓续前行是什么意思，赓续前进的意思海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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